真人真錢評級網技巧-寬恕小析

 自二戰中一台圖錄機發明,網絡遍及全球,虛擬世界一點點進入真人真錢評級網技巧們的生活。我們曾以爲這些被我們人類所創造的機器只是一個服務于我們的無智的編程,但當谷歌阿爾法狗輕松打敗棋王,當在一個被視爲人類引以爲傲的思維,創新領域被人工智能輕易戰勝時,我們不能不正視AI、VR將在未來扮演的角色,當“虛擬”與“現實”的界限越來越模糊,甚至虛擬比真實更真時,我們是否還需要費力區別這兩者?
  于是便會有人視VR爲猛虎洪水,悲觀地認爲若我們允許虛擬進入、幹涉我們的生活,人類便將滅亡,而我認爲大可不必如此,虛擬蓬勃發展帶來的利處是明顯的。VR可以大大降低社會的溝通成本,購物、看病、交流、娛樂的定義都將被改寫。想象一下,一些生下來就被認定殘廢的人們,一些本自以爲一生都無法看到光折射下的七彩人間,無法用腳接觸泥土的人,在擁有VR後可以再一次認知這個世界。不僅僅是殘疾,一些因經濟原因無法見識世界的人也可借此開闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認識世界,甚至我們可以這麽說,虛擬使人更加爲“人”。
  我從不反對虛擬與生活的結合,但在我們歡喜于科技給我們帶來的方便時,我更想提醒,我們不能一味的沉浸于虛擬中,從而被虛擬所奴役。
  尼爾波茲曼在《娛樂至死》中提到:“人終將毀于他所熱愛的東西。”一味甚至盲目的贊美虛擬,甚至將虛擬當做全部的人生並以此爲平常,人類便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創造,若我們完全擁抱這個虛擬構成的新世界,沉迷于虛擬對我們感官上的刺激,我們便會漸漸依賴虛擬,從而成爲虛擬的奴隸,甚至走向滅亡。
  我們對虛擬保持距離,是因爲我們還在乎真假,也許虛擬可以營造真實,但我們無法欺騙自己的內心。
  事實上,虛擬與真實的靠近,人工智能與人類的相似,這可以讓我們更好地考慮一個問題,即人之所以爲人的意義。“人”這個事終究與我們創造出來的虛擬有什麽區別?人究竟區別于其它的地方在哪裏?
  我認爲,這便是人性,便是人願超越“人”的思想,如尼采借查拉圖斯特拉所言,人之所以爲人,便在于人是一個橋梁,人應當被超越,若我們沉迷虛擬,我們便將停滯。我希望,我們應該在VR的幫助下,更好的追求更高的東西,VR爲物,應被我所用,也許終有一天我們人類將進化爲尼采所預言的“超人”。
  虛擬讓我們更加成爲人,並借此我們應與虛擬保持一定距離,人應超越虛擬、真實。

 魯迅先生曾以“犯而不校”來定義他自己的恕道,那麽,怎樣才能寬恕?寬恕的作用何在?
俗語雲:“忍一時風平浪靜,退一步海闊天空。”恕,教人們用平靜的心,平和地對待身邊的每一個人、每一件事。然而,在你學會“恕”之前,你必須先具有“將軍額頭能跑馬”“宰相肚裏能撐船”的胸懷,擁有慈善的心腸和能夠承受無盡壓力的心胸,這樣才可以懂得“恕道”,才可以寬恕別人。
“退避三舍”“息事甯人”未必就是“膽小如鼠”。其實,在某種特定的場合,“退避三舍”就是寬,“息事甯人”就是恕。寬恕他人,解脫自己,甯可天下人負我,我也不負天下人。在這種意義下,這兩個成語便可用來诠釋“怒道”。
很多時候,我們很需要這樣的“退”。不管是以何種方式退,在事情需要你“退”的時候,你能夠退得及時,退得快,那你的退就是有意義的。在退的同時,你也就邁開了寬恕道路上最偉大的一步!
人類社會正是因爲衆人有強烈的報複之心,你打我一拳,我還你一腳,才總是鬥爭不已。別人要是打了你,你並不還手,這並不完全是一種奴隸哲學,反而是種寬容的美德。
中國還流傳著一個故事。寒山問拾得:“世間有謗我、誹我、欺我、辱我者,吾將處之乎?”拾得曰:“只要忍他、讓他、由他、避他,再過幾年目看他。”拾得教寒山以忍對人,以恕待人,我們是否也應該去學一學呢?
“六尺巷”的故事會告訴真人真錢評級網技巧們答案:“千裏修書只爲牆,讓他三尺又何妨?萬裏長城今猶在,不見當年秦始皇。”張英用短短的四句話诠釋了恕,也教家人用寬容鋪出了三尺的巷子。吳家在張家的感召下,也讓出了三尺巷子。這六尺巷源于張的忍,也源于吳的讓,更源于寬怒的魅力。
戰國時期的公子重耳,並沒有因爲管仲用箭射他而懷恨在心。他用自己博大的胸懷,寬容的胸襟,贏得了一位得力的助手。正因爲有了這位得力助手的輔佐,才有了齊桓公建立的霸業,這不也是寬怒的力量之所在嗎?
寬恕是一種美德,寬恕是一種動力,寬恕能松弛別人,也能撫慰自己,它會讓你把愛放在首位,用一顆博愛的心去對待生活。寬恕會使你隨和,讓你把一些人看重的事情看得很輕,寬恕還會使你不至于抑郁,再大的不快、再激烈的沖突,都不會在寬容的心裏過夜。
一旦你擁有寬恕的心靈,你將一生收獲笑容;一旦大家都有寬容博愛之心,這個世界將會有更多的豔陽天!

2001